爱比克泰德论说集

秦泽

斯多葛学派强调灵魂性，强调灵魂的实践，即过一种德行的生活。色诺芬回忆里的苏格拉底便是这种德行生活的典范，但苏格拉底并不说该如何生活，而是在探寻生活原则，从混乱而矛盾的表象世界中探寻一种统一的合理的生活。其中有三个故事令人印象深刻。

  第一个是阿里斯提普斯向苏格拉底提出来一种拒绝统治和被统治的人生道路，称其为自由的道路。但苏格拉底认为这种道路是不存在的于人类生活中的，那些能自制的，克服多余欲X望，懂得规划表象世界的人注定是统治者，而那些深陷欲X望泥潭的也注定是被统治者。苏格拉底为了讲述这个道理，转述了宙斯之子赫拉克勒斯的故事：选择一条欲X望之路，还是一条自制忍耐之路。

  那么自由的道路究竟存在与否呢？我认为确实不存在于人类世俗生活中：并没有一种无需负责任的生活。所谓自由的道路乃是自制者对世俗生活责任的抛弃，这种抛弃将断绝生命的延续。生命延续便是一种责任。

第二个是雅典青年尤苏戴莫热爱收藏书籍，并自认为雅典未来的治理者，无需向任何人请教便可无师自通修辞学和统治学。苏格拉底对他说钦佩他不收藏金银财宝而是宁愿珍藏智慧，并且提出了关于如何定义正义的问题，尤苏戴莫斯的回答却自相矛盾。因此苏格拉底对他说：重要的并不是拥有技能、智慧、幸福的生活，而是知道自己无知并且善于管理自己。

  第三个是受众人欢迎的妓女赛阿泰达，她用自己的身体来回馈那些赢得她欢心的人。她向苏格拉底请教如何获得长久的友谊，苏格拉底认为武力是绝对无法获得和保持友谊的，只有善待彼此才能收获友谊，应该根据不同人的性情去运用不同的方法真诚的善待对方。而友谊是所有利益中最好的一种。

  苏格拉底四百多年后，希腊世界已经衰落，这时正赶上罗马的希腊化，斯多葛学派兴起，爱比泰克德便是该学派的重要传承者，他是奴隶出身，教他的门人认识什么是自己的，什么不是自己的，即如何认识表象世界。

   这是哲学家普遍的做法：不提供具体的方法，这些方法本身就是对表象世界的固化，也就是对探寻善的生活的阻碍。譬如什么是美好的生活？他们回答，追寻美好的生活便是美好的生活。在伦理道德实践中，认识自己永远都是第一步，什么是自己权能之内的，什么不是自己权能之内的，这类似中国语言里的内外之别。

  从心理学的角度看，这种认识自己是一种自恋撤回，是一种意识分化。譬如斯多葛学派强调财富的失去不应该引起恐慌，应该克服的是自身品质的缺失。但大多数人都将自己的安全保障的希望投射在财富中，可是用理性的态度看，没有人能确保财富的万无一失，这不是自己权能之内的事，”权能“可以理解为自我意识。为什么你要为自己无能为力的事而痛哭呢？既然人身上有最宝贵的学习能力，能锻炼出坚韧的品质，作为这种珍贵的存在为什么要被死物牵引呢？答案是人类在表象世界建立起来一个意象世界，这个意象世界容易使人混淆自我与外物的区别，因为这个意象是一种表象的模仿，复杂的经济制度的起始构建在于社群心理的同意，譬如计划经济完全是意象的产物，但依然可以得到认可。而合乎理性的经济制度是对表象的运用，即使这样，表象还是被意象所替代了，心理认可依然被投射到了意象世界。

哲学就是在探讨何谓表象，何谓意象。现代社会制度的复杂性，高度发达的技术让意象更加复杂，这种强大的意象将自我意识囚禁到最低的限度，使人感到渺小无助。表象世界的具有无穷性，这种无穷性引导着人的意识无穷的扩展，即生命力的无穷升华。但意象世界是人造的，是局限的，是死物，它确定了一种保护，但也限X制了生长。

   我们有理由将我们的眼光回到最初那批哲人身上，并不是要摧毁这个现代文明的意象，而是审视它，审视自我，理清自我，担负起生命的责任。

秦泽

在后世，许多人都喜欢模仿苏格拉底式的反问，但苏格拉底有句很有名的话“不经反省的人生没有价值”，人们往往忽略了苏格拉底是在自制之后才去反问别人：即只有让自己过上一种合理经的起自己的反问推敲的生活之后才有资格去反问别人
斯多葛学派的许多哲学家都是这样做，无论是塞涅卡还是西塞罗，他们在悲伤中的时候，会利用反问审视自己，即悲伤时候是否是合理的，他们在陷入对死亡的恐惧的时候，会审视这种恐惧是合乎人的自然天性的，从而在这些束缚中使自我获得解脱。

爱比泰克德在强调德性的实践时提到了逻辑方法的重要性，提出了用歧义法和假证法去审视自己和审视别人。

然他提出了一个观点：一些没有受过德性教育的人懂得这些方法是危险，逻辑方法坠入功利和虚无主义者手中，便成了获取功利快感的恶法