物禁太盛的原文以及其他

秦泽

这是史记里李斯列传所载的文字

斯長男由為三川守，諸男皆尚秦公主，女悉嫁秦諸公子。三川守李由告歸咸陽，李斯置酒於家，百官長皆前為壽，門廷車騎以千數。李斯喟然而歎曰：「嗟乎！吾聞之荀卿曰『物禁大盛』。夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首，上不知其駑下，遂擢至此。當今人臣之位無居臣上者，可謂富貴極矣。物極則衰，吾未知所稅駕也！


二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽市。斯出獄，與其中子俱執，顧謂其中子曰：「吾欲與若複牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！」遂父子相哭，而夷三族。




题外话，剑桥秦汉史有针对秦帝国是以法家治国还是以儒家治国的专门讨论，作者认为向来认为的秦始皇厌恶儒家，而尊崇法家是偏见，事实上无论韩非还是李斯都只是用法家的手段完成儒家的目的。包括嬴政本人对儒家的理想也有着浓厚的兴趣。抛开韩非李斯个人遭遇不说，客观的看待法家，师出荀卿，而荀卿是将儒家推向政治实用的第一人。


再说说强人这回事，李斯的“遂父子相哭”、项羽的自杀，刘彻晚年对巫蛊的恐惧，毛临终的快叫医生。“我很强大，因为我可以掌握别人的生死，可以玩弄别人”这是一种幻觉，一种心理疾病，精神分析学上对虐X待症的和被虐X待症的分析是患者缺乏“效力”感，即觉的自己是无能的，像毛和斯大林，他们目睹过皇权的权威，这种权威会使人产生无能感，但怎么解决这种无能感呢？有的人选择一种新的生命状态，有的人选择去模仿压迫他的权威。所以说“恶是被注定的”是有道理的，人的本能会使人患病，但是自由意志会使人突破这种虐X待和被虐X待的系统，成为真正的自由主义者。

近代重读余 英 时对理学心学的分析，发现二程和朱子的理论和现代心理学有着共通的东西，这不是说朱子已经发现了心理学，中国古代文明已经超前之类的。而是说人心清明，虽然使用着不同的语言，但精神内核是相通的。譬如朱熹说理和气的区别，认为气是人的生命欲X望，理是天理，理与气像结合便是孟子说的存心养性，也是他自己说的存天理灭人欲。朱熹又说男女饮食是天理，而乱性和其它超出人肉身生存需要的欲X望就是不合理的人欲，所以要扑灭。现代心理学说人的病化都是生命力受阻，导致的生命力阻滞，而追求带来存在感的多余的欲X望，对人无益的欲X望。

因为体制的原因，现在的国人有着迫切的“强人”需求。这是因为一开始，我们接受的教育里就有各种编造的英雄事迹和完美化的圣人领导，加之严厉控制的政治体制，普遍存在着一种虚弱的紧张的心理状态。所以网络小说里充斥着各种所谓扮猪吃老虎的玄幻小说，最有影响力的算是诛仙了，我不是说作者是有意识的利用，而是说他用最精确和吸引人的方式把一代人的心理感觉和需求表达了出来，所以深受欢迎。

我觉的英雄有两种，一种是万众瞩目的牺牲自我的人，但他们不是故意牺牲自我，牺牲自我不是他们的本意，他们只是为了自己，因为他们意识到了人类整体命运这样一个事实，即：单个人是脆弱不堪的，人只有是群体的，并且和永恒事物结合的人群才是有力量的。这种力量不是不掉泪，不是杀伐征服，而是人对自己生活的主宰，这种主宰不是控制自己的情感，控制着身边的一切事物，而是对自身的关怀以及由此引来的对同类的关怀，然后是对万事万物的关怀。这种人性关怀，不是功利化的赐予，孟子说君子仁万物而不爱，爱百姓而不亲，亲只能留给亲人。这是根据事物性质作出自我克制的关怀，这种耐心、克制的关怀就是力量和强大，智慧没有这两种品质，不过是饮鸩止渴
还有一种就是懂得忍耐和付出的普通人

秦泽

我认为匿迹鲸把古代世界的野蛮和人病化的生命力转化的占有欲和破坏欲称做强大，把一般人的忍耐接受文明的洗礼称作弱者是很危险的言论，也没有任何连贯的历史事实作为依据，只有一些人为的刮取的历史片段当作依据和当代党史选取片面史实进行主观的解读是一样的行为

确实，生命力强的人有着更好的潜力，但还不能称作强者，前苏格拉底时期的哲学家忘了是赫拉克利特还是巴门德尼得出过“上升和下降在同一条道路中”，生命的升华和堕落也在同一条道路中，生命力旺盛的人如果堕落，那不能叫强者，而是邪恶的人。

就存在主义方面看，接受一般文明洗礼的人并不是弱者，所有的人都需要一个肯定的答案，不存在什么资质平庸之说，只有努力和更不努力的人，这就是荀子说的“非相而在于学”。只不过有的人不只是单纯的接受，而是发生了一种有血有肉的响应交融，有的人只是信奉教条。再平庸都比作恶的人的更强大，所以佛家认为善是最不坏。

就社会分工来说，这种以资质来论定强弱的论断更是站不住脚