说一下佛教

看客啊

在我眼里，佛教也许是最透彻的哲学，而且和我国的无神论有共同之处，自己也比较能够接受的。释迦牟尼诞生于热带季风气候的印度，出身帝王之家，35岁后觉悟，就无所事事，靠行乞和讲学为生，旁边聚拢了一大堆同样无所事事的人，因为印度实在是物产丰富，一般是饿不死人的，大伙儿可以在维持最低生活水平的情况下胡思乱想，最终诞生了蔚为大观的佛教。

　　 佛教以人的烦恼为起点，认为“烦恼和菩提不二”，正是因为烦恼使人思考，得到了追求解脱的动力。它对客观实在的世界进行否定，但对意识的认识也不是肯定的，它不承认“我思故我在”，认为理性、思维和物质一样，是随生随灭，一切都在运动和变化，“诸行无常”，“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，认识同样是靠不住的，用意识感知世界的实在只是暂时的，只有心之本体，要追求“本来不动”，要像金刚一样“坚、明、利”，做到充实、干净、巨大，这样才能把握自身，在这个世界“如幻、如阳焰、如梦、如水月、如响、如空花、如像、如光影、如变化事，如寻香城”的世界上站稳脚跟。

　　 佛教比较可贵的地方是对自身的理论也具有批判精神，它破一切虚妄执著，“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相”，它破“我执”，反对以我为中心，它破“法执”，反对以物质世界为中心。它认为，人的本体有同一性，所谓“随拈一法，无非法界，本来智慧觉照，与佛不二”，它肯定每一个人身上觉悟的力量，相信人有自救的能力——在黄蘖法师眼里，除了自救以外不能靠任何外来力量。他对有神通能够渡人的“神僧”呵斥为“野狐禅”（可笑现在有些人用黄蘖法师的什么禅诗作推背图式的预言研究），当人认识到自己的佛性后，要求做到“登岸舍筏”、“其病既愈，药随病除，无病服药，药遂成病”，要抛弃所有理论学识。它劝人行善，不是要人执著于善恶，无非是认识到人自私自利的积习太深，所以用各种各样的戒律来束缚，用布施积德来改变，它的最终要求是“不思善、不思恶，那个是明上座本来面目”（六祖惠能喻惠明），要人从根本上破除主观的分别执著而归于客观的真实。

　　 佛教的教育针对性很强，它有很多觉悟方法，这当然是在长期的推广实践中形成的。在一开始主要有三个法门，对于因为生活的压力而被烦恼所束缚的，它要求做到“戒”，通过克制欲望达到内心的平静；对于生活比较干净，做到内心安乐了，它提出可以“禅定”，就是通过默想等方式使思绪不要在散逸，重新堕落烦恼；对于思想坚定，认识比较深刻透彻的人，就要讲究“慧”，要他生觉悟心，增加他的智慧，生悲悯心，去帮助他人。现在民间的西天极乐世界、地狱鬼怪其实是劝人（愚蠢的人）为善，做到“戒”的一种方式，释迦牟尼说，以上的仙境和地狱是不存在的，不过是我看到一群孩子在一间着大火的宅子里不知好歹地玩，想劝他们脱离苦海，就编造一些谎言，说外边实在有很多更好玩的东西，是不得已之计。（这让我想到革命时期共产党的分田地，老百姓很拥护，结果没几年又收回去了，真是有异曲同工之妙。）后来它教人觉悟的法门就更多了，对于知识分子，有基本觉悟的，又舍不下身边事物的，就取消出家的概念，讲究直指人心，以顿悟入道，这叫禅宗；有的文化水平不高，无法领悟长篇大论，就执持一句佛号，念念不忘，久而能所两忘，证入一心不乱，这叫净土宗；有的平时生活就比较严谨，追求纪律中的快乐，就要求精持禁戒，举止语默就合乎规律，久之就妄心不生，事理圆融，这叫律宗；有的有学术的爱好，就精研法相，深探妄源，转知成识，这叫唯识宗；有的追求神秘，就口持真言，手结印契，意作妙观，一心持咒，结印不散，就能改造无始以来的浮滑之气，得定开慧，这叫密宗……总之，在漫长的岁月里，它形成了众多因人而异的教育方法，比喻成就像大象和小鼠前去饮水，使之各得其所。（这似乎比我党千篇一律的政治说教要高明实在得多，现在的各种复杂又毫无意义的教育，真不如叫人一心一意念“为人民服务”来得切实可靠。）

　　 佛教在在认识论上是虚无的，是无中生有的，它以空无为起点，以空无为终点，但它是非常自信的，“天上地下，惟我独尊”，对现实世界是严厉的批判，它采取的是金刚怒目的姿态，它对恶有抵抗的态度，有用金箍棒打妖魔的勇敢，有用狮子吼震撼世界的怒吼，对待自己有断肢割肉的坚忍。它参悟生死但不否定生的重要，不否定劳动的重要，它否定偶像崇拜（丹霞法师烧佛像烤火，说自己是想得到佛舍利，既然没有，所以烧了也就烧了，不如用来拷火比较实在），否定权威的作用（遇魔杀魔，遇佛杀佛，破除世间一切迷信而与以正信。释迦牟尼就对弟子说，你们要像煅、切、磨、试黄金以鉴别其真假那样对我的教言进行鉴别，不能因尊重我而盲目信从），它尊重生命，提倡不杀生，要和自然和谐相处。

　　 然而，佛教同一切宗教一样，它有天生的不足和后来的流弊。佛教对于常人得难处，就是空有认识，而生活在现实世界中的人，认识不能持久，随念随生，明心见性的人，离生死尚远，遇到困难，未能做到不动心，所以“理可顿悟，事需渐修”。承认世界、意识的空无，就很容易地放弃了对客观世界的能动作用，放弃了好奇心、求知欲，就放弃了人的伟大力量，这种认识只会使人回归到原始状态。如果全世界人都彻悟了，世界也就结束了；如果有一部分彻悟了，有一部分有所领悟，有一部分没有领悟，那么佛教就会成为统治者统治世界的工具，变成鞭子、枷锁和麻药，变成保守势力，因此变得不可理喻。（事实上佛教就是这样被人利用的。）即使是打入佛教内部的僧人，他们同样出现分化，变得追求次序，追求利益和惟我独尊（好像佛教说有几大罪，把什么破坏寺庙，使僧人出血等同于杀父弑母的大罪）。一群僧人平时无所事事，就研究学术，假借释迦牟尼的名头，耗费了无数的心血，撰写了浩如烟海的任何人毕生都难以卒读的佛典，似乎写尽了天下万物的解脱术，然而实际效果却是布下了巨大的迷魂阵，以辞害意，繁芜庞杂的理论掩盖了佛教悲天悯人的核心。它的众多派别，众多入门方法，暴露出作为佛教徒只能以空想、不知所云的辩论和莫名其妙的参悟来打发无聊的时光，特别是藏传佛教表现得更加典型。僧人成为西藏的统治阶级，以密教的形式，宣扬转世灌顶、时轮密咒，完全违背了释迦牟尼的理论根基，它包含的神秘主义、参欢喜禅、搞完全的供奉，造成了无数的血案，给大量老百姓遭受巨大的痛苦，给世界政治带来极大的动荡，表现出令人厌恶的极端个人主义的破坏性，最近几十年的各国邪教活动，都带有藏传佛教的影子。而近几年，大部分佛教寺院正和我国的大学一样，与时俱进，已变成另一种衙门，讲级别、讲正统、讲收入、讲女人……它宣扬的低级教义，不能解决人的烦恼，只能作为宣扬迷信、揽财的工具。一个宗教如果形成严密的组织，试图招揽更多人的加入，只会变得丑恶，这就不足观了，它更需要批判。


有人说和尚是没有欲望的人，错了！和尚是最有欲望的，他们牺牲了现世，是为了来世能够成佛，他们认为现世的一切都是虚幻的，死后那些才是真的……
　　 ——李敖

恶妖

这几天在看《和谐拯救危机》，对一个高僧的访谈，有所启发。

启蒙访客

有一个说法，佛教是末世之教，举国信仰者，无一不衰败亡国，不晓得有没有特例？ [s:9]

黑衣大食

这几天看了南怀瑾的《〈金刚经〉说什么？》，很有感触。
佛有欲，乃在于大慈悲心，要拯救皆苦的众生。
佛是包容一切的，并未有什么组织。
一个人能尽量做好事就是大功德了，够了。

启蒙访客

引用第5楼释三昧于2008-11-15 17:53发表的  :


阿育王
武则天

.......

阿育王发达不是靠的佛教，和谐倒是佛教（这点佛教和基督一样有变杀戮为仁慈的功效），衰落正是自佛教国有化开始。

大周也就一代，还没有善终，被宫廷政变了

己所不欲

说佛太难，不过倒想说一说大陆的佛寺及僧人等等

中国民间底层，最为信仰的就是佛，虽然众多善男信女根本不知佛为何物。这就是信乃不信，佛本无佛。自我安慰而已。

佛之为教，首先是宗教，即出世；其次才是入世，即大慈悲心等等。若乃首先或唯一者为入世，那根本就不是宗教，而是一个道德学派而已。就如儒教——这根本不是宗教。儒教不仅仅是道德宣化，还有政治学说，比佛教大慈悲心，更具体而有用的多。

自己只想知道，大陆那么多的寺院收入都到哪里去了？自己见过太多的职业或业余僧人——随时都可以和可能出家或还俗。每天就拿着几本书或一套东东，给人做法事。下了班自然与常人无异。

我请教过不少僧人，关于某某佛典的问题，惜乎都是王顾左右而言它。

己所不欲

这使佛教书籍浩如烟海，令专家都是望而却步。

佛没有解决人类文明一些永恒之谜——其它宗教也是如此。所以宗教最为重要的就是信仰，将人类解决不了的问题，交给全能者，付之本性者。

大陆有佛乎？多见的是香火而已。姑苏城外寒山寺，如今一钟价几何？

明远大师

佛学博大精深。我承认。佛教？狗屁！歪嘴和尚念经！做痛恨的就是所谓放生！因为放生不知道折腾死了多少野生动物！

唐朝帅的一比

最虔诚的是藏民吧，