反抗与革命

秦泽

米开朗基罗，文艺复兴时期最伟大的艺术家。在他的绘画中人类与上帝第一次以平行的空间出现在一起，他的雕塑不再是圣母圣子还有天使，而是充满着思考与肉体魅力的人。整个意大利的商人阶层都受到文艺复兴带来的思想力量所鼓舞，商业巨家干涉了社会秩序的创建，开始挑战神权与王权。这是欧洲的曙光，他们在教堂反抗教会的束缚，将人与上帝提升至平等的水平。但是问题接踵而来，人既然与上帝是平等存在，那么世俗生活与教会之间的矛盾该如何解决。

  启蒙时代的思想卢梭、孟德斯鸠、狄德罗分别从欧洲的古代世界中吸取了塞涅卡、西塞罗、亚里士多德的理论来适应新的自由与平等观念。社会契约与共和观念以实用主义的姿态进入欧洲的视野中，但是新旧思想的冲突并没有得到妥善的解决，他们只是说答案应该是这样，但并不说为什么这样。活在那个时代的人于是在矛盾中苦苦思索。随着达尔文的进化论提出，上帝作为美德的化身的也受到了怀疑，孔德宣布形而上的意识形态的欧洲历史已经结束，崭新的时代将是实证的时代。但是实证主义带来的战争与犯罪又让欧洲人感到普遍的困惑，这些困惑激发了那些反抗情绪，塑造了一大批反抗者。被困在监狱里萨德对上帝观念的反抗，宣布要么杀人要么奴役，世俗的城堡中没有上帝，只有杀人和奴役，绝对的否定、对世界和自我说不，才能证明存在。

   萨德的反抗解奏响了第一共和国的杀人序曲，圣茹斯特是对杀人的理解和中世纪的教会异端审判没有任何区别，只是教会借着上帝的名义，而他和罗伯斯庇尔是对卢梭、孟德斯鸠共和论的绝对信奉。从哲学上说，萨德的绝对否定与圣茹斯特的绝对肯定是共生的，因为绝对否定所以必定有绝对肯定，人不可能虚无的活着，哪怕是癫狂式的活着，那也是一种肯定，而绝对的肯定则拒绝承认否定，从而产生出绝对的否定。

  这里要提到革命军为什么要处死软弱善良的路易十六的问题。圣茹斯特要处死的并不是路易十六本人，路易十六本人是什么样的并不重要，在信奉“共和教”的人们心里，国王是共和的异端，处死他们就代表着一个异端的消失，共和的确立。不幸的是，历史没有按照他们的逻辑演绎，就像教会烧死布鲁若一样并没有阻止科学的发展。结果圣茹斯特和路易十六一样上了断头台，不同的是，路易十六在断头台的侧刀前冒着冷汗，而圣茹斯特则沉默的接受了。接下来形形色色的反抗者围绕着存在的问题继续杀人与自杀。这是法国人的哲学。

   在德国，纪律与民族比个人更重要，哲学思考比浪漫冲动更重要。黑格尔、尼采、马克思，他们用理性来对抗上帝崩溃以后的世界。黑格尔的哲学涉及众多，但俄国人却更愿意吸取他哲学中虚无主义成分，尼采是登峰造极的反抗者，天才哲学家，他对没有上帝的宇宙进行诗意的描述，而词语中又包含着令人信服的理性魔力，不仅仅如此，他对上帝崩溃以后的世界做了诸多语言在后世都不幸言中。某种意义上说，尼采和米开朗基罗同样伟大，只是似乎他更不健康，就像他活着的时代一样，那样痛苦、迷惘、希望一个别于上帝的救世主出现，那就是超人。然后希特勒就出现在德意志民族中，虽然尼采从未说要以杀人来获取超人意志，但他的拒绝平庸，对超人的追求加之上黑格尔的意识辨证论与德国的民族性与一战恶果就出现纳粹的优秀种族论。

   在黑格尔的辩证法中，意识不在是上帝的恩赐，而是意识与意识之间的作用，对于一个意识来说，需要另一个意识的认可才能证明其存在，接着纳粹将其演变成对不承认的意识进行消灭就证明了自己的意识。这也是共产主义肉体消灭的思想根源所在。

   从米开朗基罗争取人的地位，到纳粹的杀人，再到马克思的革命，这样一个历史进程，摆在我们面前，但没有摆在同时代的中国人面前。我在努力思索欧洲的人本主义与中国人本主义之间的区别，又为什么他们同样在二十世纪走向了滥杀与奴役。不能说得出了全部的答案，至少现在看来，相似的思想或者同一种思想在不同地区会产生不同的结果。在中国没有重商的传统，在共产主义革命的苏区，自耕农占百分之七十，他们以农耕为生，也时而转变为小手工业者，这是后农耕时代的中国特征。这些适应于与变异无法三言两语讲清，但还有一样忽略到的就是法家思想的断裂与重生，这是造就中国革命杀人与奴役的另一种思想动力。西塞罗在在两千年前便认识到“没有任何一种政治体制是我们必须使用的”，而孔子说“是人行道而非道行人”。

    鲁迅是中国反抗者的先锋，《野草》与《权力意志》一样令人着迷。还有一本叫《朝花夕拾》：鲁迅在否定的同时，肯定了一种美好，就如加缪所说，真正的反抗者在说不的同时，一定依赖着某种是，不然只会走向杀人与奴役。顾随在评价鲁迅时认为鲁迅先生虽然深刻，但太自我，太着迷于自己的相，不能像杜甫一样从自己破茅庐中想到大庇天下寒士俱欢颜。这个评价客观与否，各人有各人的见解，鲁迅高喊着良知，却也沉迷于黑暗。

    古希腊的哲人们认为不经察省的人生没有价值，那么察省是什么呢？察省就是对现在自我的反抗，又是对全部自我的肯定。“我反抗，故我存在”，“不经察省的人生没有价值”这两句话何其的相似。“反抗存在的荒诞境况，反抗是人类的唯一出路，是人证实自身存在的印证”最终，那些反抗者，将会走向归顺，而有在反抗中继续反抗。就像那个如丧家之犬的孔子一样，也像那个被希腊人宣判死刑的苏格拉底一样。

   而革命，借用鲁迅先生的话“在黑暗中行走久了，人才能认识到自己”。

秦泽

这个世界，总是很多傻瓜，善良的人们更愿意保持沉默，傻瓜不是一无所知的人，因为我们生来无知，傻瓜是那些无知而自称有知的人，到处叫嚣的人，古印度称之为“不可接触者”

他们在反驳时唯一的工具是威胁，宣称要肉体消灭，就像那些可怜人说你再牛逼，我一砖一样撂倒你。他们没想到的是，撂倒别人，自己陷入苦难，到头来又要哭诉世界的悲惨，接着仇恨世界，然后继续陷入苦难。佛家所言永入阿鼻地狱循环就是，但实际它不在死后，而在现实间。

古罗马人将死亡视为永恒的宁静，却说要完成生命才可以死亡，哪怕是被暴徒判处死刑，那也是完成了生命。西庇阿之梦里众神的世界时高贵灵魂的最终归宿，而卑劣者没有死亡的归宿，因为他们害怕死亡，而且将死亡视为对他人的惩罚，他们活着活在仇恨与颤抖中，也就永远活在那样的生命中。

泽秦

  这里要提到革命军为什么要处死软弱善良的路易十六的问题。圣茹斯特要处死的并不是路易十六本人，路易十六本人是什么样的并不重要，在信奉“共和教”的人们心里，国王是共和的异端，处死他们就代表着一个异端的消失，共和的确立。
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笑话，你是以为所有人都是神经兮兮的教徒，还是穷聊奶奶看多了。

路易十六是君主制的旗帜，杀他不是出于什么对异端的排挤，是砍掉君主制支持者的旗帜，就像永历死掉李定国 钱谦益等人绝望，只要路易十六活着，支持君主制复辟的势力就会以他为政治旗号反对革命，即使他自己不主动这么干，支持君主制的势力也会利用他的身份兴风作浪。杀了他，釜底抽薪，一了百了。就像是武则天对李氏皇族的清洗一样。

十月革命，杀掉沙皇一家，彻底终结了罗马的法统也是同样的原因，斩断一股反对势力的政治旗号。

这是合格的政治家，无论是哪个社会阶段，哪个阶级的政治家应该具备的判断力。

这也是政治家和文人，穷聊奶奶似的人的区别。也是我提过的，普列汉诺夫和列宁争论的，雅各宾垮台是人头砍掉太多了，还是人头砍掉太少了的区别，也是李敖说的，殷海光和国民党里大部分人（主要是蒋介石）的观点认为在大陆失败是专制地不够还是民主地不够的区别。抬举点说，就是思想家和政治家的区别。

普列汉诺夫只是思想家，不是政治家。列宁是思想家，也是政治家。

泽秦

还什么扯淡的人文主义人本主义，还是鼓吹神棍韦伯的文化决定论邪说。不过总算没有像秦晖那个家伙一样作一些卑劣的伪装，用贼喊捉贼的方式暗示诱导人们接受这种结论，还算是比秦晖光明了一些。

二十世纪是工业资本主义兴起的时候，当然要全世界争抢原料和市场大打出手。一战是类似战国七雄似的列强争霸，二战是因为经济危机的爆发。

什么扯淡的纳粹黑格尔马克思。

泽秦

直到今天，除了古代社会，我们所知道的逐渐进步的经济制度主要的只有三个：封建的，资本主义的和社会主义的。封建经济制的特质是土地附著于封主，农民附著于土地，工人附著于行会；世界各国所行过的封建制度，虽不尽同，而这三个根本特质是相同的。有些人把中国一切前资本主义的落后现象，都称为封建，这不是科学的说法。聪明的人类，能够修改自己的缺点，为适应生活的需要，不得不打破封建制对于生产力之束缚，使土地有买卖自由，农民有迁移自由，工人有劳动自由。经过长期奋斗，由前资本主义时代以至工业资本主义时代，资本主义经济制代替了封建经济制，人类社会生产力乃得到进一步发展。资本主义经济制的特质是 “财产私有，自由竞争和生产集中”，这本是打破束缚和补救前资本主义时代的落后性，自然发展的结果。在资本主义制之下，生产力是大大的发展了，生产也集中了，惟以财产私有之故，财产集中在少数人手中，为制造贩卖的商品增加少数私人资本而生产，不是直接为大众消费而生产。生产物之分配，以财产大小有无为标准，不以大众需要为标准。因此发生了生产力与购买力不平衡即伪生产过剩的问题。于是限制生产，毁坏生产物，为争夺市场与原料争夺殖民地的战争，都缘此而生。为战争而不得不扩张军备，于是人类一大部分力量，不用在生产养人的生活品而用在杀人的工具上面。这便是资本主义制自身的缺点。聪明的人类，乃企图设法再修改自己的缺点，即是废除束缚生产力的财产私有制，以国家计划的生产代替私人自由竞争，使社会的生产力有更进一步的发展，这便是社会主义制的根本意义，至于生产集中和技术增高，社会主义的这些要求，和资本主义是相同的。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
这是陈独秀文中论述的经济史社会史演化过程，二十世纪主要是工业资本主义的世纪，我把工业资本主义那段打上红字，看清楚一些。

1929，资本主义就是发生了生产力与购买力不平衡即伪生产过剩的问题，伪生产过剩的周期性经济危机，应对拖延和解决的对策只有三个，美国，德国，苏联各取其中之一，美国是限制生产，毁坏生产物，德国是为争夺市场与原料争夺殖民地的战争，苏联是在经济危机爆发的前一年赶上的末班车，废除束缚生产力的财产私有制，以国家计划的生产代替私人自由竞争，躲过了市场经济的周期性经济危机，还接受美国转移过剩产能捡了大便宜。

我想已经说得够清楚了吧，还扯淡什么黑格尔 尼采 纳粹 马克思，建议都医院检查一下是不是脑子里有结石吧。

泽秦

他们在反驳时唯一的工具是威胁，宣称要肉体消灭，就像那些可怜人说你再牛逼，我一砖一样撂倒你。他们没想到的是，撂倒别人，自己陷入苦难，到头来又要哭诉世界的悲惨，接着仇恨世界，然后继续陷入苦难。佛家所言永入阿鼻地狱循环就是，但实际它不在死后，而在现实间。
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活活。基督教的地狱吓不住人了，不灵光了，又搬出佛教的地狱来吓唬人了？？居然还倒打一耙什么“反驳时唯一的工具是威胁”。

“撂倒别人，自己陷入苦难”，这是不是威胁？？

“到头来又要哭诉世界的悲惨，接着仇恨世界，然后继续陷入苦难”这是不是威胁？？？

“佛家所言永入阿鼻地狱循环就是，但实际它不在死后，而在现实间”这是不是威胁？？？

还不是哈耶克这种货色威胁革命会革到地狱里去的吓唬人的鬼把戏吗？？

我引了鲁迅的话了，革命被人头挂退的事是很少有的，何况还是什么地狱之类的鬼话了。

我威胁你？？我是明白地告诉你，别说是虚构了，即使摆布经说的地狱是真实存在的也吓唬威胁不倒别人。理由已经说了，到天堂去的都是些神棍弱智，到地狱去的有大批顶尖的人才，用不了三四十年，地狱的实力就会超过天堂。

仇恨？？如果摆布经说的洪水灭世这样的天大暴行是真的，对这样极恶大罪进行审判，处决是仇恨吗？？

二战以后纽伦堡审判，东京审判是仇恨吗？？好像就一个阿三法官持这种论调吧，莫非你是第二个？？

缺一根肋骨

底线尽泄无疑，让人无法直视！

秦泽

启蒙历史论坛因为你的存在已经没意义，它为了标榜自己的启蒙失去了自己的原则

我认识许多在专制社会中努力奉献与反抗的人，他们或穷或富，但他们都是优秀者，你们这些人叫做不可接触者

启蒙能容忍吕伯林，且一度容忍北冥，还有你，也就不能容忍思维正常有所坚守的人

泽秦

引用第7楼秦泽于2014-06-20 06:19发表的 回 5楼(泽秦) 的帖子 :
启蒙历史论坛因为你的存在已经没意义，它为了标榜自己的启蒙失去了自己的原则

我认识许多在专制社会中努力奉献与反抗的人，他们或穷或富，但他们都是优秀者，你们这些人叫做不可接触者

启蒙能容忍吕伯林，且一度容忍北冥，还有你，也就不能容忍思维正常有所坚守的人

我再说一遍，除了侵略者以外，没有哪一个政权是至少必须取不合作的态度的，嵇康和山涛就从来没有从政治立场上指责过对方。


认为对任何政权，因为政治制度都必须反对或者不合作的思维，是一种民粹思维。


不过你总算把奉献两个字加了上去，也算是长进了。


不过你觉得凡是思维和你一样的才叫正常思维，思维和你不一样的就是不正常思维，甚至什么不可接触者都出来了，你哪天的这种不知道天高地厚的底气和霸道思维？？我估计又是把自己当成代天宣化的祭司，拿着摆布经的鸡毛当令箭了吧？

复姓东郭

我去，看了半天才发现不是一个人，我都迷糊了，秦泽你的死对头？